Народный календарь опирался на смену времен годы, а основными его вехами были дни зимнего и летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия. Традиционная календарная обрядность прошлого составляли важную сторону общественной и семейной жизни социума. Любой член крестьянского социума жил по законам календарно-солярного цикла, основные точки которого ритуально насыщенны. Даты народного календаря, связанные с цикличностью природы, отмечавшие начало и конец хозяйственных работ, были прикреплены к соответствующим по времени датам церковного календаря, и получили христианские названия. Во время календарного обряда происходило приобщение к сакральным знаниям. Со временем символика обряда утрачивалась, превращаясь в развлечения – праздники, которые насыщались песнями и играми. Церковные праздники имели канонические традиции, но и в эти дни органической частью становились развлекательные приемы. Несмотря на это, в праздничной культуре всегда присутствует приобщение к сакральным ценностям, выражающим этнические и социальные ценности народа.

Год (во) у зырян делился на несколько сезонов: тoв – зима, тулыс – весна, гожoм – лето, ар – осень, внутри которых выделяются подсезоны: тoвводз – начало зимы, тoвшoр – середина зимы, тoвпом – конец зимы, аршoр – середина осени, арпом – конец осени и т.д. Особенности суточного времени определялись словами: асыв – утро, лун – день, рыт – вечер, вой – ночь. Но существовала и более дробная система: рытъявой – поздний вечер, войшoр – полночь, луншoр – полдень и т.д. Лексика сторон света определялась с помощью слов, обозначающих суточное время, с прибавлением суффикса выв (место): лунвыв – юг, асыввыв – восток, войвыв – север, рытвыв – запад. Суточное время наделялось различной семантикой. Так, самым благоприятным временем для деятельности определялось время от восхода солнца до полудня. Полдень рассматривался как время отдыха. В полдень не сеяли, во время цветения ржи запрещали детям играть и шуметь в поле, в деревне – не пели, не стирали белье и др. После заката солнца не давали взаймы хлеб и молоко, не мыли полы. В ночное время не брали воду из колодца. Фазы луны соотносились с определенными хозяйственными работами. Так, лес рубили при фазе убывающей луне, посев зерновых, овощей, стрижку овец осуществляли в новолуние или на молодой луне. Фазам луны приписывались и целительные свойства. Сбор лечебных трав осуществляли в новолуние, а избавлялись от болезней (чесотка, бородавки, лишаи) при ущербной луне.

Названия древнего коми календаря отражают природно-климатические и хозяйственные циклы. Так, январь считался серединой зимы, что нашло отражение в его названии «тoвшoр». Название февраля – урасьoм – отражает не только плохую погоду, но и завершение сезона промысловой охоты на белку. В марте наблюдается оживление среди ворон и грачей, что подчеркивается названием месяца - «рака». Номинация апреля «кос му» (сухая земля) не совсем соответствует природно-климатическим условиям, но это название появилось в тот период, когда коми жили южнее. Названия следующих месяцев соответствуют природно-климатическим характеристикам: май - «ода кора» (месяц всходов и листьев), июнь – «лoдздза-номъя» (месяц оводов и комаров), июль – «сора» (время созревания злаков). Названия следующих двух месяцев отражают хозяйственную деятельность: август – «моз» (уборка урожая), сентябрь – «кoч» (охота на зайца). В названиях октября «йирым» (заморозки, холодный северный ветер), ноября «вoльгым» (снегопад, пороша) и декабря «oшим» (трескучий мороз) подчеркиваются погодные условия.

Культура праздника отличалась обильным застольем, широким гостеприимством. Особенностью праздничной культуры выступает взаимная гостьба соседних поселений, что нашло отражение в поговорке «Нянь-солыд oд водзoса» (Хлеб-соль – дело взаимное) или «Нянь да сов рoднятo карo» (Хлеб да соль роднят людей). Праздник рассматривался как способ объединения общины в единое целое и один из механизмов сохранения рода-племени. Гостеприимство у коми рассматривалось как одно из положительных качеств человека. С постоянным ожиданием гостей как посланцев Бога связана практика хранения хлеба и соли на столе. Принять постороннего человека, накормить и напоить его рассматривалось в народной культуре как способ взаимоотношения с миром предков, от благорасположения которых зависело благополучие общества, что достаточно четко выражено в поговорке «Ветлысь-мунысьoс вердoм кузя пo дас во няня лоан, дас во тшыглун от тoдлы» (Накормишь прохожего – десять лет с хлебом будешь, десять лет голода знать не будешь). Чрезмерное изобилие еды на праздничном столе представляет собой способ моделирования плодородия и удачи в хозяйственной деятельности, что отразилось в поговорке «Гoсьтлы сетан – кыйсигoн босьтан» (На гостей израсходуешься – вернешь на охоте). Праздничный стол помимо богатства и разнообразия подаваемых блюд характеризовался и наличием скатерти светлых тонов. Прием гостей в доме вносил свои коррективы и в порядок размещения людей за столом, и в правила приема пищи. Гостей сажают по рангам и возрастам, особо почитаемое место в красном углу предназначалось для почетных гостей мужского пола. Праздничное застолье происходило без участия детей, которых кормили отдельно. Если гостей было немного, то детей могли усадить за общий стол. Застолье праздника отличалось приятной беседой, песнями, общим весельем и шумом. Функциональная необходимость таких застолий связана с внесением разнообразия в череду однообразных будничных дней. За столом решались какие-то экономические и социальные вопросы, но эти решения принимались легко.

Иные, чем в будни, правила поведения за столом подчеркивали исключительность праздника. Праздничная сервировка стола имела свои особенности и в способе подачи блюд. Если в будни характерна обязательная смена блюд, то в праздники блюда выкладывались на стол и не убирались до конца застолья, а гости выбирали понравившиеся им яства. У коми (зырян) отсутствовали развитые традиции потребления алкогольных напитков, но на праздничном столе обязательным напитком выступало домашнее пиво. Неслучайно храмовые праздники номинируются как «сур юан лун» (день выпивания пива), т.к. к этому дню варилось пиво. Домашнее пиво пили из одной большой чаши по кругу, значительно позднее к братине пива стали подавали и граненые стаканы. Ограничений в питии пива не отмечается, хотя считалось, что необходимо выпить не менее двух стаканов. При отказе от второй чаши пива говорили фразу: «Ю, абу син пoла» (Пей, не одноглазый) или «Сувт мoдар коквылас» (Встань на вторую ногу).

Украшением стола выступал самовар, который к празднику специально начищали. Чаепитие, достаточно развитое у коми, имело свои особенности. Интерес представляет широко распространенная устойчивая словесная формула приглашения в гости - «Лок чай юны» (Приходи чай пить). Начало праздничного застолья на Сысоле отмечалось подачей холодца, а окончание праздничного застолья обозначалось подачей блинов (Вымь) или киселя (Сысола, Удора, где его так и называли «рoзгона»). В вымской традиции считалось, подают блины, пора и честь знать. В конце праздничного застолья хозяйка благодарила гостей: «Блин вая, видлo блинсo да сэсся пирoг-шаньгасo сейo, суртo юo. Мыйoн верми да кыдз кужи гoститoди, сьoлoмoн рад, эн дивитoй» (Блины принесла, пробуйте блины да пироги-шаньги ешьте, пиво пейте. Как могла, так и принимала гостей, сердце радуется, не осуждайте).

Обряды календарного цикла, приуроченные к датам церковного календаря, были направлены на обеспечение здоровья и благополучия общества, семьи и отдельного человека, хотя каждый период цикла имел свои задачи и функции, подчеркиваемые пищевым кодом культуры. В структуре обряда особую значимость придавали продукции сельского хозяйства, что подчеркивает аграрный характер календаря. Святочные обряды, совершаемые в начале года, имели подготовительный характер и направлены были на обеспечение благополучия хозяйства и семьи на весь год. Обряды второй половины января – начала марта подготавливали уход зимы, воскресения природы и солнца, наступления весны. Весенний цикл состоял из обрядов очистительной, предохранительной и продуцирующей магии, где основная роль отводилась яйцу как символу круга рождений. Основная функция летних обрядов была направлена на сохранение урожая и подготовки к снятию урожая. Осенние обряды носили ярко выраженный благодарственный, умилостивительный и предохранительный характер.

Даты календаря даны по новому стилю.